Segue o texto da lei:

(PROJETO DE LEI Nº 474/11)

(VEREADOR FLORIANO PESARO – PSDB)

Altera a Lei nº 14.485, de 19 de julho de  2007, com a finalidade de incluir no Calendário Oficial de Eventos da Cidade de São Paulo o Dia em Memória ao Futebol Brasileiro, a ser comemorado no dia 24 de novembro, e dá outras providências.

José Police Neto, Presidente da Câmara Municipal de São Paulo, faz saber que a Câmara Municipal de São Paulo, de acordo com o § 7º do artigo 42 da Lei Orgânica do Município de São  Paulo, promulga a seguinte lei:

Art. 1º Fica acrescido inciso ao art. 7º da Lei nº 14.485, de 19 de julho de 2007, com a seguinte redação:

“- 24 de novembro: o Dia em Memória ao Futebol Brasileiro, a ser comemorado no dia do nascimento de Charles Miller, que introduziu o esporte sob regras no Brasil, e cuja celebração visa perpetuar os marcos históricos do futebol brasileiro formados pela antiga Várzea do Carmo, área entre as ruas do Gasômetro e Santa Rosa, local do primeiro jogo sob regras, Rua Três Rios, área do Colégio Santa Inês, local do primeiro campo exclusivo para a prática do futebol, Rua Visconde de Ouro Preto, onde se localiza o Clube Atlético São Paulo – SPAC, o primeiro clube de São Paulo, cuja equipe foi a primeira campeã de uma competição oficial no Brasil, área em torno da Praça Roosevelt, local do primeiro estádio de futebol, o antigo Velódromo, entre as ruas Nestor Pestana e Consolação, e o Museu do Futebol, localizado na Praça Charles Miller, que é o primeiro museu público exclusivo em prol da memória do futebol brasileiro, mediante comunicação ao Poder Executivo, quando couber.”

Art. 2º Esta lei entra em vigor na data de sua publicação, revogadas as disposições em contrário.

Câmara Municipal de São Paulo, 12 de janeiro de 2012.

JOSÉ POLICE NETO, Presidente

Publicada na Secretaria Geral Parlamentar da Câmara Municipal de São Paulo, em 12 de janeiro de 2012…

A seleção para tais faculdades ocorre com a nota do ENEM. Que, desde 2009, sofre sérias críticas pela adoção da Teoria de Resposta ao Item (TRI), uma modelagem estatística que usa uma média entre todos os alunos concluintes do ensino médio como base, para o posterior cálculo dos desvios-padrão. E aqui aponto minha primeira crítica: a TRI não funciona quando temos, como no ENEM, um dos componentes do cálculo da nota sendo absoluto (no caso do ENEM, é a redação, única prova aonde o candidato pode atingir 1000 pontos).

O segundo ponto falho do Ministério da Educação e do INEP (autarquia do Governo Federal responsável pelo ENEM e por outras provas de avaliação e monitoramento da educação brasileira) é a falta de transparência no processo avaliativo. Diversos candidatos, no país inteiro, estão entrando com ações na Justiça para conseguir que suas redações sejam recorrigidas, por considerarem injustas as notas atribuídas. Posso apresentar aqui diversos exemplos de amigos que foram injustiçados com suas notas de redações.

Além disso, não podemos esquecer dos constantes ‘vazamentos’ de provas, que ocorrem ano após ano e prejudicam os, em 2011, mais de 6 milhões de inscritos no ENEM  que, além do SiSU, citado anteriormente, também podem concorrer a uma vaga no ProUni.

Concordo com o professor Miguel Nicolelis quando ele diz que  ”só os donos de cursinhos e aqueles que não querem a democratização do acesso à universidade podem ter algo contra o Enem.” E concordo plenamente. O debate nunca, em momento algum, deve ser pelo fim do ENEM. Deve ser pelo fim da TRI como método avaliativo, que vem tornado o ENEM, ano após ano, uma exame cada vez menos credibilidade diante da opinião pública. Se as coisas continuarem assim, perderemos o ENEM, e regrediremos em mais uma conquista.

Os evangélicos no Brasil nunca conseguiram se livrar totalmente da influência do Catolicismo Romano. Por séculos, o Catolicismo formou a mentalidade brasileira, a sua maneira de ver o mundo, (“cosmovisão”). O crescimento do número de evangélicos no Brasil é cada vez maior – segundo o IBGE, seremos 40 milhões neste ano de 2006 – mas há várias evidências de que boa parte dos evangélicos não tem conseguido se livrar da herança católica.

É um fato que a conversão verdadeira (arrependimento e fé) implica uma mudança espiritual e moral, mas não significa necessariamente uma mudança na maneira como a pessoa vê o mundo. Alguém pode ter sido regenerado pelo Espírito e ainda continuar, por um tempo, a enxergar as coisas com pressupostos antigos. É o caso dos crentes de Corinto, por exemplo. Alguns deles haviam sido impuros, efeminados, sodomitas, ladrões, avarentos, bêbados, maldizentes e roubadores.

Todavia, haviam sido lavados, santificados e justificados “em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus” (1 Co 6.9-11), sem que isso significasse que uma mudança completa de mentalidade houvesse ocorrido com eles. Na primeira carta que lhes escreve, Paulo revela duas áreas em que eles continuavam a agir como pagãos: na maneira grega dicotômica de ver o mundo dividido em matéria e espírito (que dificultava a aceitação entre eles das relações sexuais no casamento e a ressurreição física dos mortos – capítulos 7 e 15) e o culto à personalidade mantido para com os filósofos gregos (que logo os levou a formar partidos na igreja em torno de Paulo, Pedro, Apolo e mesmo o próprio Cristo – capítulos 1 a 4). Eles eram cristãos, mas com a alma grega pagã.
Da mesma forma, creio que grande parte dos evangélicos no Brasil tem a alma católica. Antes de passar às argumentações, preciso esclarecer um ponto. Todas as tendências que eu identifico entre os evangélicos como sendo herança católica, no fundo, antes de serem católicas, são realmente tendências de nossa natureza humana decaída, corrompida e manchada pelo pecado, que se manifestam em todos os lugares, em todos os sistemas e não somente no Catolicismo. Como disse o reformado R. Hooykas, famoso historiador da ciência, “no fundo, somos todos romanos” (Philosophia Liberta, 1957). Todavia, alguns sistemas são mais vulneráveis a essas tendências e as absorvem mais que outros, como penso que é o caso com o Catolicismo no Brasil. E que tendências são essas?

1) O gosto por bispos e apóstolos

Na Igreja Católica, o sistema papal impõe a autoridade de um único homem sobre todo o povo. A distinção entre clérigos (padres, bispos, cardeais e o papa) e leigos (o povo comum) coloca os sacerdotes católicos em um nível acima das pessoas normais, como se fossem revestidos de uma autoridade, um carisma, uma espiritualidade inacessível, que provoca admiração e o espanto da gente comum, infundindo respeito e veneração. Há um gosto na alma brasileira por bispos, catedrais, pompas, rituais. Só assim consigo entender a aceitação generalizada por parte dos próprios evangélicos de bispos e apóstolos autonomeados, mesmo após Lutero ter rasgado a bula papal que o excomungava e queimá-la na fogueira. A doutrina reformada do sacerdócio universal dos crentes e a abolição da distinção entre clérigos e leigos ainda não permearam a cosmovisão dos evangélicos no Brasil, com poucas exceções.

2) A idéia de que pastores são mediadores entre Deus e os homens

No Catolicismo, a Igreja é mediadora entre Deus e os homens e transmite graça divina mediante os sacramentos, as indulgências, as orações. Os sacerdotes católicos são vistos como aqueles através de quem essa graça é concedida, pois são eles que, com as suas palavras, transformam, na Missa, o pão e o vinho no corpo e no sangue de Cristo; que aplicam a água benta no batismo para a remissão dos pecados; que ouvem a confissão do povo e pronunciam o perdão dos pecados. Essa mentalidade de mediação humana passou para os evangélicos, com poucas mudanças. Até nas Igrejas chamadas históricas, os crentes brasileiros agem como se a oração do pastor fosse mais poderosa do que a deles e como se os pastores funcionassem como mediadores entre eles e os favores divinos. Esse ranço do Catolicismo vem sendo cada vez mais explorado por setores neopentecostais do evangelicalismo, a julgar por práticas já assimiladas como “a oração dos 318 homens de Deus”, “a prece poderosa do bispo tal”, “a oração da irmã fulana, que é profetisa”, etc.

3) O misticismo supersticioso no apego a objetos sagrados

O Catolicismo no Brasil, por sua vez influenciado pelas religiões afro-brasileiras, semeou misticismo e superstição durante séculos na alma brasileira: milagres de santos, uso de relíquias, aparições de Cristo e de Maria, objetos ungidos e santificados, água benta, entre outros. Hoje, há um crescimento espantoso, entre setores evangélicos, do uso de copo d’água, rosa ungida, sal grosso, pulseiras abençoadas, pentes santos, do kit de beleza da rainha Ester, peças de roupa de entes queridos, oração no monte, no vale; óleos de oliveiras de Jerusalém, água do Jordão, sal do Vale do Sal, trombetas de Gideão (distribuídas em profusão), o cajado de Moisés…é infindável e sem limites a imaginação dos líderes e a credulidade do povo. Esse fenômeno só pode ser explicado, ao meu ver, por um gosto intrínseco pelo misticismo impresso na alma católica dos evangélicos.

4) A separação entre o sagrado e o profano
No centro do pensamento católico existe a distinção entre natureza e graça, idealizada e defendida por Tomás de Aquino, um dos mais importantes teólogos da Igreja Católica. Na prática, isso significou a aceitação de duas realidades coexistentes, antagônicas e freqüentemente irreconciliáveis: o sagrado, substanciado na Santa Igreja, e o profano, que é tudo o mais no mundo lá fora. Os brasileiros aprenderam durante séculos a não misturar as coisas: sagrado é aquilo que a gente vai fazer na Igreja: assistir Missa e se confessar. O profano – meu trabalho, meus estudos, as ciências – permanece intocado pelos pressupostos cristãos, separado de forma estanque. É a mesma atitude dos evangélicos. Falta-nos uma mentalidade que integre a fé às demais áreas da vida, conforme a visão bíblica de que tudo é sagrado. Por exemplo, na área da educação, temos por séculos deixado que a mentalidade humanista secularizada, permeada de pressupostos anticristãos, eduque os nossos filhos, do ensino fundamental até o superior, com algumas exceções. Em outros países, os evangélicos, têm tido mais sucesso em manter instituições de ensino que, além de serem tão competentes como as outras, oferecem uma visão de mundo, de ciência, de tecnologia e da história oriunda de pressupostos cristãos. Numa cultura permeada pela idéia de que o sagrado e o profano, a religião e o mundo, são dois reinos distintos e freqüentemente antagônicos, não há como uma visão integral surgir e prevalecer, a não ser por uma profunda reforma de mentalidade entre os evangélicos.

5) Somente pecados sexuais são realmente graves
A distinção entre pecados mortais e veniais feita pelo catolicismo romano vem permeando a ética brasileira há séculos. Segundo essa distinção, pecados considerados mortais privam a alma da graça salvadora e a condenam ao inferno, enquanto que os veniais, como o nome já indica, são mais leves e merecem somente castigos temporais. A nossa cultura se encarregou de preencher as listas dos mortais e dos veniais. Dessa forma, enquanto se pode aceitar a “mentirinha”, o jeitinho, o tirar vantagem, a maledicência, etc., o adultério se tornou imperdoável.
Lula foi reeleito cercado de acusações de corrupção. Mas, se tivesse ocorrido uma denúncia de escândalo sexual tenho dúvidas de que teria sido reeleito por uma margem tão grande. Nas Igrejas Evangélicas – onde se sabe pela Bíblia que todo pecado é odioso e que quem guarda toda a lei de Deus e quebra um só mandamento é culpado de todos – é raro que alguém seja disciplinado, corrigido, admoestado, destituído ou despojado por pecados como mentira, preguiça, orgulho, vaidade, maledicência, entre outros. As disciplinas eclesiásticas acontecem via de regra por pecados de natureza sexual, como adultério, prostituição, fornicação, adição à pornografia, homossexualismo, etc., embora até mesmo esses estão sendo cada vez mais aceitáveis aos olhos evangélicos. Mais um resquício de catolicismo na alma dos evangélicos?

O que é mais surpreendente é que os evangélicos no Brasil estão entre os mais anticatólicos do mundo. Só para ilustrar (e sem entrar no mérito dessa polêmica), o Brasil é um dos países onde convertidos do catolicismo são rebatizados nas Igrejas Evangélicas. O anticatolicismo brasileiro, todavia, se concentrou apenas na questão das imagens e de Maria e em questões éticas como não fumar, não beber e não dançar. Não foi e não é profundo o suficiente para fazer uma crítica mais completa de outros pontos que, por anos, vêm moldando a mentalidade do brasileiro, como mencionei acima. Além de uma conversão dos ídolos e de Maria a Cristo, os brasileiros evangélicos precisam de conversão na mentalidade, na maneira de ver o mundo. Temos de trazer cativo a Cristo todo pensamento, e não somente os nossos pecados. Nossa cosmovisão precisa também de conversão (2 Co 10.4-5)
Quando vejo o retorno de grandes massas ditas evangélicas às práticas medievais católicas de usar no culto de Deus objetos ungidos e consagrados, procurando para si bispos e apóstolos, imersas em práticas supersticiosas, me pergunto se, ao final das contas, o neopentecostalismo brasileiro não é, na verdade, um filho da Igreja Católica medieval, uma forma de neocatolicismo tardio que surge e cresce em nosso país, onde até os evangélicos têm alma católica.

* O Reverendo Augustus Nicodemus é pastor da Igreja Presbiteriana e Chanceler do Mackenzie.

“Nos debates que precederam a fundação do PSDB, a decisão de denominá-lo um partido social-democrático deixava claro o compromisso de centro-esquerda do partido. [...] Reforcei minha posição de centro-esquerda e retomei meu nacionalismo econômico, que se define por uma simples e dupla convicção: que é dever primeiro do governo defender os interesses do trabalho, do capital e do conhecimento nacionais, e que essa defesa deve ser feita pelos brasileiros seguindo sua própria cabeça, já que os países ricos são nossos competidores.

O nacionalismo econômico foi fundamental para que o Brasil crescesse aceleradamente entre 1930 e 1980, mas depois, no quadro da hegemonia neoliberal, foi abandonado. Ora, no contexto da globalização, o desenvolvimento de um país depende da existência de estratégia nacional de desenvolvimento ou de competição internacional”.

18-05-2011 – FOLHA ARTIGO (de LUIZ CARLOS BRESSER-PEREIRA) – Adeus à política partidária

Ano passado já escrevi um post por aqui que quase me rendeu uns tapas. Sobre um ‘protesto’, realizado, em parte, por militantes do PSTU travestidos de estudantes de ETEC’s.  Pois então. Mais uma vez estamos às vésperas de uma ‘manifestação em defesa da educação e contra o Governo burguês-neoliberal-reacionário-de direita do PSDB’. Dessa vez com menos palhaçadas (pelo menos é o que espero) que do ano anterior. Dessa vez eu não precisei avisar o Centro Paula Souza, fui avisado.

Minha única dúvida é: Por quê o medo de fazer o SARESP? Estudantes de terceiro ano do Ensino Médio da ETESP estão preparados para o ENEM e para os grandes vestibulares (como apontam os resultados) e não querem fazer o SARESP?

O SARESP não é ridículo? Então, por quê o medo?

PS: Sobre meu comentário no Blog do Trida, que gerou polêmica e repercussão negativa, coloquei um novo explicando e me retratando com quem se sentiu ofendido.

“Não haveria o direito de vencer, se não houvesse o direito de perdoar.”
(Eça de Queiroz)

Mas a questão aqui não é meu desempenho no exame. É o descaso do Governo Federal para conosco, estudantes, que gastamos um sábado e um domingo pra fazer uma prova ridícula, comparada aos demais vestibulares, e vê-la anulada pela Justiça Federal. Tudo bem, aceitaram o recurso do MEC/INEP, que revogou a anulação (o que já gerou inclusive a divulgação dos gabaritos do exame), mas essa decisão pode ser revertida contra os milhões de estudantes deste país que prestaram o exame.

Ficamos em uma verdadeira ‘sinuca de bico’. Como confiar em um exame que apresentou tantas falhas, pela segunda vez? Como confiar que a segunda prova (proposta pelo MEC apenas para os estudantes que tiveram problemas na prova amarela do primeiro dia, a mais comentada este ano), com a chamada ‘Teoria de Resposta ao Item’, garantirá real isonomia e lisura ao processo?

Ainda bem que sou só treineiro!

Como Aécio Neves conseguiu transferir votos para Antonio Anastasia, e não conseguiu fazer José Serra vencer em Minas Gerais? Pior que isso, José Serra tomou uma verdadeira lavada em Minas Gerais!

Só isso, Aécio?! E alguns membros da ‘Tropa de Choque Aecista’ criticam a votação de Serra em SP, após Xico Graziano, coordenador do programa de governo do Serra, questionar os tucanos de Minas. Vamos comparar?

Serra teve mais votos que Geraldo em TODAS AS PRINCIPAIS CIDADES DO ESTADO! E mais: Ganhou em SBC, Guarulhos, Santo André e Campinas redutos puramente petistas!

E agora Aécio? E agora, ‘Aecistas’?

Não sou Serrista, não sou Alckmista, SOU TUCANO e, antes de tudo, BRASILEIRO.

Por isso fiz minha parte por José Serra. Já Aécio Neves e sua tropa de choque parecem não se importar muito.

Erros que foram desde o problema com o vice, que acabou resultando na indicação de Índio da Costa, um nome inexpressivo, se analisarmos todo o cenário, até a grotesca derrota em MG, na qual o principal responsável foi Aécio Neves.

Erros sucessivos também da parte de Serra, que, ao querer centralizar o processo, acabou perdendo o PSC, que, além de 50 segundos na TV e no Rádio, elegeu um número razoável de Deputados e um Senador. Além disso, Serra, ao ceder às pressões do DEM, após ter indicado Álvaro Dias para a vice, pressões essas impostas por Ronaldo Caiado e Rodrigo Maia, acabou conturbando sua relação com os demais aliados, principalmente com o PTB, no qual Roberto Jefferson, presidente do partido, chegou a declarar que nem votaria em Serra.

Enfim, tínhamos tudo para perder essa eleição presidencial … e perdemos! O que nos resta é pensar neste passado recente e refletir sobre o futuro, sobre 2014.

Diante de todos esses erros, quem mais merece elogios é Geraldo Alckmin!  Traído em 2006 e 2008, Alckmin pensou no país ao, segundo o próprio Serra, ‘fazer mais campanha pra mim que pra ele’.